1. 请问成吉思汗
有关“成吉思汗”的含义，有着不同的说法（解释），按照拉施特《史集》记载：“成”是强大的意思，“成吉思”是“强大”的复数，由之，成吉思汗是强盛伟大的君主之意，几类“古儿汗”（众汗之汗）。
洪钧《元史译文证补》认为：“成，大也，吉思，最大也。”也就是“天子之义”。还有的学者进一步解释为“强有力的皇帝”。
《新译简注蒙古秘史》中解释为：表示铁的性质的坚硬之意，形容人可以理解为强大。
然而在蒙古语中“成”包含“坚硬”或“坚确”，没有“大”或伟大（强大、最大）的意思，更不是“天子”之义。成吉思汗的“汗”字才是“天子”的意思，与匈奴人的“单于”，柔然、突厥等游牧民族的可汗或合汗的意思一样，解释为“天子”或“皇帝”。
《蒙古源流》与《蒙古世系谱》中有另一个说法：铁木真即位之前，每天早晨有一种五色鸟长鸣，发出“成吉思”、“成吉思”的叫声，蒙古人民认为这是一种吉祥的征兆，便作为铁木真的尊称。
2. 请问成吉思汗是谁的后代
成吉思汗出生于公元1162年，蒙古尼伦部儿只斤氏族首领也速该。父亲阿秃儿，母亲诃额仑生的男孩，取名叫铁木真就是后来的成吉思汗。
3. 请问成吉思汗的家族
藏族有7个分支,分别是:工布藏族、嘉绒藏族、白马藏族、木雅藏族、华锐藏族、卓仓藏族和夏尔巴人。
1、工布藏族
主要在今天西藏的林芝地区，以工布江达、林芝为中心。自古生活在这一地区的藏族便被称为工布藏族，在地处藏腹心的工布藏族自古就发展出了独特的地域文化风情，也就是我们今天说的工布文化。赛马、射响箭、搬石头算是工布文化里最有意思的民俗了
工布地区处于雅鲁藏布江中下游，海拔低，森林资源丰富，气候宜人。除藏族外，还生活着门巴、珞巴等十多个民族。在这片美丽富饶的土地上，民风古朴，民间工艺众多，是西藏著名的旅游胜地。
2、嘉绒藏族
嘉绒在甘孜州丹巴县、康定县部分地区，阿坝州金川、小金、马尔康、理县、黑水、红原和汶川部分地区，以及雅安市、凉山州等地，居住着讲嘉绒语，并以农业生产为主的嘉绒藏族，藏区称这地区的藏民为"绒巴"(农区人)“嘉绒”一名因嘉莫墨尔多神山而得名，意指墨尔多神山四周地区。
嘉绒成为藏族一个独具特色分支的原因主要表现在地理环境、历史渊源以及特定农耕文化背景下形成的宗教、语言、建筑、习俗等方面。唐代吐蕃东进，驻军于大渡河、岷江一带，据险而守，军队与当地嘉良、东女、附国等各土著部落相互融合，形成了今天独特的嘉绒藏族。
石碉建筑是嘉绒藏族的标志性建筑，古碉文化也是嘉绒文化的重要内容。丹巴素有“千碉之府”的美称，每座石碉上都有历史演进的烙印。这种石碉是战、居两用的垒石建筑。此外，丹巴地区以出美女而闻名，康巴之花多出自丹巴。
3、白马藏族
白马藏族主要生活在甘肃省陇南市文县铁楼乡白马河流域和四川省平武县、九寨沟县一带，人口约18000人。他们的风俗习惯、文化、宗教信仰都与其他地区藏族有所不同。白马藏族讲藏语，却不识藏文，普遍使用汉文。除了信仰苯教和藏传佛教外，白马藏族还信仰太阳神、山神、火神、五谷神等自然神灵，但他们一般不修庙宇，只在家供奉祖先的牌位。因此，众多的民族学和史学家认为，白马藏族是古代氐族的后裔，唐代吐蕃东征，占领了整个氐族地区，大批吐蕃军民随军而来与氐族杂居，使一部分氐族逐渐丧失了固有的文化特征，形成了藏化的氐人，也就是今天白马藏族的祖先。
白马藏族的文化有双重性和多样性的特点，语言方面有藏语同源词，也有羌语词汇。服饰也很有特色，帽顶前端有一簇锦鸡颈羽装饰并插白色雄鸡尾羽，这是白马藏族的标志。男子插一支，女子插两三支。男子插一支挺直的羽毛，表示心要直，人品要好；女子插几支弯曲的羽毛，象征美丽，这种帽子被当地的白马人称之为“沙嘎”。
4、木雅藏族
一个古老而神秘的藏族支流，聚居于甘孜州高原地区。 在康区木雅一带(甘孜州折多山和雅砻江之间)的藏族因其独特的语言和习俗，也称“木雅藏族”。
雅藏族的来历至今是一个迷，作为康巴藏族的一个分支，被学术界较为普遍的说法是古代党项羌人与本地土著先民融合繁衍的后裔。强大的蒙古族崛起北方之后，歼灭西夏，使游牧于河套一带的西夏党项上人被迫南迁进入康区木雅一带。
木雅藏族最大的特点表现在语言上，这一区域的藏族操一种被称为“绒格”的木雅语。而木雅语又分为东部方言和西部方言两个语区。在今甘孜州境内，分布在九龙县的湾坝乡和洪坝乡操的这种语言的藏族自称为“本勒”，属木雅语东部方言区；而分布在九龙县的汤古乡、康定县的沙德乡、六巴乡、普沙绒乡、朋布西乡和雅江县的祝桑乡操这种语言的藏族自称为“木雅”，属西部方言区。东部方言区受汉文化和彝文化的影响较大，而西部方言区受藏文化的影响明显。
5、华锐藏族
“华锐”，意为英雄的地区或部落，是白牦牛的故乡。历史上华锐是指湟水以北，河西以东，包括青海的乐都北山、互助、门源、大通东部、甘肃的天祝、肃南皇城等藏区，其中天祝是华锐藏族的主要聚居区，人口约8万。
形成华锐藏族的主体是吐蕃人，即吐蕃王朝时期吐蕃的一支军队进驻定居后逐渐形成了该地区藏族的主体。清代华锐著名学者松巴益西班觉在其著作《青海史》中认为，吐蕃进入青海最早的是华锐，正是由于吐蕃后裔的背景和对传统文化的较好保存，所以形成了独特的华锐方言，与安多等其他地区的方言有着较大的差异。虽然华锐方言还是属于安多方言区，但华锐方言保存了大量古藏语的词汇，有些用词发音也不同于其他地区的安多语发音法。
华锐藏族自称“博”或“华锐嘎布”，男子多穿白色毡袍，反映了华锐藏族特别崇尚白色，并认同与其他地区藏族同出一源的深刻民族观念。从古至今，华锐地区人杰地灵、学者辈出，为藏族文化的发展做出了重大贡献。
6、卓仓藏族
生活在青海省海东地区乐都、平安、湟中等县的藏族自称“卓仓娃”，其生活范围大约方圆一百多公里，有所谓“卓仓隆娃顿”（“卓仓七沟”之意）。有些村庄是多民族共同生活在一起的，与包括汉族、回族、蒙古族等多民族共居一村；有的是纯藏族村紧靠着纯汉族村。这里的藏族生活基本属于以农业为主的半农半牧区。
据说卓仓藏族最早也是来自西藏。公元9世纪末，吐蕃王朝的最后一个统治者朗达玛被杀后，吐蕃陷入混战，朗达玛的两个儿子在各自母系贵族势力的支持下，分别自立为王，割据一方。二儿子沃松来到阿里地区，建立了阿里王系，著名的古格王朝就是他的后代建立起来的。他的第四世孙赤德从后藏来到青海湖一喧，成为当地的首领，并逐渐建立起了势力强大的角厮罗政权，掌控着青海东部和甘肃醅，即古丝绸之路，与宋王朝有着密切的关系，角厮罗政权的中心就位于今天的乐都县，“卓仓”这一称为来自于祖先居住地，即今天后藏地区卓沃降地方名，“卓”这“卓沃隆”、“仓”为祖系，“卓仓”这一名称一直没用至今。
7、夏尔巴人
夏尔巴人（Sherpa），藏语意为“来自东方的人”，主要散居在中国、尼泊尔、印度和不丹等国边境外的喜马拉雅山脉两侧，语言为夏尔巴语，但无文字，使用藏语文，人口约4万人，中国西藏境内仅有约1200人。
关于夏尔巴人的起源问题，说法不一，有的说是在成吉思汗时代，位于四川甘孜的一支部队被元朝军队打败，逃到西藏嘎尔定居下来，成为今天的夏尔巴。也有人说夏尔巴是从尼泊尔名叫“夏尔孔布”的地方迁居西藏的移民。夏尔巴人大都同意后者的说法。夏尔巴人有姓无氏，与藏族的姓名没什么区别，一般也不与外族通婚。宗教信仰为藏传佛教，以萨迦派和噶举派为主，还保留有较多的原始信仰。
夏尔巴人由于常年生活在高山地带，是天生的登山向导，为各国登山队提供向导和后勤服务已成为夏尔巴人的主要经济来源之一。有资料显示，夏尔巴人的血液中血红蛋白浓度高于常人。从上个世纪20年代起，夏尔巴人就为登山者充当向导和挑夫，他们体质她。抗缺氧力强、吃苦耐劳，有许多人经过培训后会讲英语，又有登山技巧，几乎每支登山中都有夏尔巴人。他们以生命为代价创下了“三个之最”：成功攀登珠峰人数最多，无氧登顶珠峰人数最多。珠峰遇难人数最多（约60人），夏尔巴人在人类攀登珠峰史上功不可没。可以说，是珠穆朗玛峰让世界认识了夏尔巴人。
4. 请问成吉思汗的陵墓在哪里
锡林格勒草原，具体位置不知。草原民族的人们去世后大多会魂归草原，而马背上成长起来的蒙古人去世后除魂归草原外，还会把自己交给奔腾的骏马。即是把逝者埋在草原上让万马踏平，没有人知道逝者具体埋在了什么位置。
150英里的阿夫拉加市达尔根哈安村附近，找到了可能打开成吉思汗陵墓之谜的“钥匙”——成吉思汗的“灵庙”，如果“灵庙”身份得到确证，那么将会在灵庙方圆12公里范围内锁定成吉思汗的陵墓。这可能是21世纪最伟大的考古发现。但滑稽的是，他们后来据说是被“灵庙”地下的毒蛇吓退了
5. 请问成吉思汗是什么生肖
成吉思汗出生于1162年，那年是马年，所以他属马。你可以这样算吗，十二年转一次生肖，2002年也是属马，减去1162，等于840，除十二等于七十。
6. 请问成吉思汗会留大胡子吗
今天的人很少有留胡子的，所以对胡子也没什么特殊的感情。但在古代就不一样了，古人在胡子上下的功夫，是今天的人无法想象的。
在古代，胡子就是一个男人的标志，一个不可缺少的道具，高兴的时候，会捋胡子；不高兴的时候，会吹胡子；思考的时候，会捻胡子；无聊的时候，会揪胡子……简直就是一个万能道具。甚至，胡子还会成为一个人的名片，比如长了一副修长的胡子，那这个人多半像关二爷一样德高望重；如果长了一副虬髯络腮胡子，那这个人多半像张三爷一样脾气暴躁；如果长了一副稀稀拉拉的山羊胡子，多半摆脱不了穷酸气；而如果长了两撇儿鼠须，那也可以肯定这个人爱耍小聪明，境界不高……
为了说明胡子的重要性，咱先来看看寇准的故事。
寇准在中国历史上算得上是数得着的名相了，在知名度上也跟包公、海瑞是一个级别，粉丝无数。这位寇相爷出身名门，十八岁即高中进士，一路飞黄腾达，刚过三十就做到了参知政事，相当于副宰相。所有的人都在为这颗政坛新星的崛起而欢呼，连小寇自己也觉得宰相的位子非己莫属了，得时刻做好上任的准备。
可让小寇失望的是，一连准备了好几年，也没见皇上跟他提升迁的事儿。这种事儿又不能去问，急得小寇抓耳挠腮。这时，有人给他传话了：“小寇啊，你的能力是有目共睹的，但国家也是有规定的，圣上说了，你是个好宰相，就是年纪太小了，再等几年吧。”（宋王巩《闻见近录》：“寇忠愍为执政，尚少，上尝语人曰：‘寇准好宰相，但太少耳。’”）
小寇一听，原来如此，看看历任宰相，哪个不是胡子一大把？再看看自己，虽然胡子有几根，但离“德高望重”的程度还差得远。那时候又没有增毛剂，韩国的植皮术也尚在启蒙阶段，怎么办？小寇不愧是一代名相，这点小事休想难得住他——既然在外形上拼不过你们，那我就在颜色上下点功夫，“乃服何首乌，而食三白，须发遂变”。即采用民间偏方，服用何首乌、三白，生生把漆黑发亮的胡子吃成了白胡子。“这下皇上不会再嫌我年纪小了吧？”从此，小寇就带着一把白胡子招摇过市，希望皇上能看到自己的“变化”。
事实证明，只要你有变化，领导早晚会注意到的，没过多久，小寇就顺利地坐上了宰相的位子。
把黑胡子变白可以向领导表明心迹，那黑胡子是不是就不吃香了呢？当然不是，把白胡子变黑同样能达到效果，比如元朝的史天泽。
史天泽自幼跟随成吉思汗、窝阔台、蒙哥、忽必烈，南征北战，出将入相五十多年，为大元帝国的建立创下了不朽的功勋。但人总是会老的，胡子也总是会白的，到七十岁的时候，忽必烈望着老史花白的胡子，说：“人生七十古来稀，您老活到这岁数真是不容易，国家为了报答你们这些有功之臣，特地建了一大片宫殿，想让你当个总管，你看怎么样？”
老史一听，这不是杯酒释兵权吗？虽然我到这个岁数也该退了，但人和人不一样，我还有一大把力气等着为国效力呢，哪能这么快就撒手不管了？于是老史一句话也不说，回到家就让儿子准备药水，连夜用毛笔把那把花白的胡子染得漆黑发亮，看上去比孙子还年轻。
第二天上朝，忽必烈一见老史的胡子，以为花了眼，再仔细一看，是黑的，没错！难道几千年来历代帝王梦寐以求的返老还童丹终于炼成了？
老史见忽必烈这么兴奋地看着自己，也没想瞒他，就开门见山地说：“返老还童丹还在研究中，你就别兴奋了，我这个是我昨晚用药水染黑的。”
忽必烈这才回过神来，责怪他说：“好好的胡子你染它干什么，一点个性都没了。”
老史不慌不忙地说：“昨天我照镜子的时候，突然发现胡子全白了，这说明了什么呢？说明我老了，不能再为国效力了。我一想，这怎么行呢？我才刚刚为国家奉献了五十年，怎么能这么快就老呢？所以我就把胡子全染黑了，陛下您看我现在是不是又年轻了？”
忽必烈被感动得眼泪湿了好几条毛巾，感慨地说：“要是大家都能像你这样，我大元帝国何愁不强盛！”便又让老史多干了几年宰相。
看到了吧？只要在胡子上下点功夫，就能达到不一样的效果。那么，在这两个故事里面，胡子为什么会有这么大的作用呢？
按理说，把胡子变白和变黑，都不能改变寇准和史天泽年纪太小和太大的事实，但皇上看中的就是他们的态度，只要你表达出强烈的、不可阻挡的为国效力的愿望，什么规定，什么原则，什么论资排辈，统统靠边站！
在古人看来，“身体发肤，受之父母”，胡子作为男人的标志，更不能随便处理，所以当小寇和老史为了报效祖国把胡子不当胡子的时候，皇上可想而知是多么的感动，就算违背自己制定的制度，也要给他们一个机会，也给全天下人一个榜样！说白了，皇上看中的不是胡子，而是你的态度。