1. 马头琴酒歌简谱
那儿的人爱吃肉喝酒生活节奏不比在北京上海那么快，人们比较热情内蒙西部和东部还不是很一样，东部就算是是东北了。每天不会朝九晚五，生活比较安逸 以下作参考：蒙古族待客 如果您到内蒙草原蒙古人家里作客，会受到盛情款待。在善良好客的蒙古人心中，各民族都是一 家人。蒙古族十分注重礼貌， 待人接物皆彬彬有礼，温文兼恭让，令外来游客感到亲密无间。 蒙古人迎接贵宾，婚丧嫁娶，逢年过节，敬神祭祖，最隆重的礼节就是放五茶。蒙古人认为： “没有羽毛，有多大的翅膀也 不能飞翔；没有礼貌，再好看的容貌也被耻笑。” 五茶的含义是：献哈达，喝奶茶，尝鲜奶，摆羊背子，敬美酒。 献哈达： 主人迎送客人，晚辈谒见尊长，都要奉献哈达，这是表示对客人或长辈的崇高敬意和亲切的问 候。当主人手捧哈达，躬身把 它举过头，恭恭敬敬地递给客人后，便虔诚地下跪磕头。客人接到哈 达，表示了谢意，恭敬地向主人奉还哈达后，主人又非常有 礼貌地向客人磕头致意。传说，成吉思 汗在世时，常以哈达为纽带，结交了很多朋友，对巩固政权起到过重要的作用。 哈达的质料有布的， 有丝织品的。有白色的、有蓝色的、有黄色的，但以白色居多。 喝奶茶： 客人被邀请进蒙古包，主人先在红漆小桌上摆上黄澄澄的酥油、珊瑚状的奶酪、似饼薄厚的奶皮子，以及炒米、红糖、油炸 食品。然后就拿着瓷质精细、图案艳丽的小碗，用小木勺舀进少量炒米，沏上滚烫喷香的奶茶，敬让客人畅饮。蒙古人用砖茶、 牛奶或羊奶、食盐熬制的奶茶咸香可口，初次品尝它的人，也都会感到满意。 尝鲜奶： 尝鲜奶是必不可少的。主人把洁白的鲜奶倒入银碗中，用双手递给客人后，客人即用右手无名指伸到银碗里蘸三次。第一次 弹向天空，以示谢天；第二次弹到地上，以示敬神、祭灶；第三次则自己品尝。尝鲜奶表达了蒙古人祈求平安，祝愿牧业丰收的好心愿。 摆羊背子： 摆羊背子是五茶中最隆重，最讲究，最壮观的项目。 羊背子是蒙古族的“餐中之尊”。它是由羊头、羊身、肩骨、四条腿拼凑在一起，并按照一定地规格，摆放在长方形的木制 红漆托盘里。进餐时，人人手持蒙古刀把整块肉切成小块，用手拿着吃。羊背子肥嫩，肉鲜味美。 敬美酒： 当羊背子端上餐桌后，主人便先从长辈或职务高的人开始依次敬酒，以表示对客人的欢迎和尊重。斟酒时，有时斟一银碗酒； 有时不使用银碗，而用酒盅敬酒，但是，均要求客人一饮而尽。 喝酒时，主人还要为客人唱祝颂歌。有多少酒，便有多少歌。酒歌既是一种劝酒活动，又是对 待客人的一种盛情。 酒足饭饱，客人临别时，主人还要用歌声祝福客人吉祥如意、一路顺风，请别忘记以后再到鄂 尔多斯作客。 鄂尔多斯蒙古族与鼻烟壶 鼻烟壶是蒙古族爱不释手的一种器物。客人走进蒙古包，殷勤的主人就会热情的向客人递鼻烟 壶，以表示敬意和友好。客人 接到鼻烟壶，应放到鼻下闻一闻，然后如礼以答。这样做能使双方的 感情得到及时交流，很快消除彼此间的生疏冷漠之感。递鼻 烟壶时，还有一些讲究，同辈见面要用 右手递壶，并互相交换；长辈与晚辈相见，长辈只欠一下身子用右手递给对主即可，晚辈 则需跪下 用双手把鼻烟壶接到手中。蒙古族视鼻烟壶为珍宝，常作为收藏品妥善保存。其珍贵之处在于制作鼻 烟壶的原料选用的 是金、银、铜、琥珀，玛瑙、翡翠等。鼻烟壶上的图案有的在外面，有的在里边 （内画），图案均绚丽多彩、意境高雅、气韵生 动、浑厚质朴、神形兼备、气魄宏大，其刻划的画 面有飞龙奔马、千鸟百兽、摔跤射箭、山水风景等。 鄂尔多斯蒙古族与哈达. 蒙古族视哈达为吉祥物，迎来送往、拜见尊长、觐见佛像、婚丧喜庆都要献哈达。献哈达是一种 对客人最普通又最尊贵的礼 节。向客人、长辈献哈达时，要把双手举过头，身体略向前倾；对平辈或 下属，则要求用双手系在对方的脖颈上。献赠哈达的长 短，要依接受哈达人的社会地位来决定。哈达 一般是白色，因为白色象征纯洁、吉利，也有蓝色和黄色的。哈达的质料，有的是 生丝织品，有的是 棉纱织品。鄂尔多斯蒙古族与火 谈到火，便使我们想到蒙古人昔日的生活方式：严寒的冬季，蒙古人三三俩俩结伴狩猎，他们喜悦地把猎获物放到林间空地 上或草原上，很快弄来树枝、树叶，拢一堆火，把猎获物烤得半生不熟，一边美滋滋地吃着，一边取暖驱寒，火显得多么重要啊！ 人间万物的循环运转，处处离不开火。蒙古人视火为生命，以火当财富。火还是沟通人们心灵、增进民族之间友谊的桥梁。 喷香的奶茶，名目繁多的民族食品…… 哪样离开了火也是不行的。高天寒流，只要有了火，就能驱寒取暖，振奋人们的精神。 居住在草原上的牧民，往往受交通条件的限制，他们是烧不到煤炭的。于是，他们便就地取材，把畜粪和柠条、沙篙等灌木 枝叶当作燃料。蒙古包前堆放着似山如塔的牛粪、马粪和羊粪，或者横七竖八地垒垛着沙篙、柠条、白刺、梭梭枯死的枝干，犹 如一幅幅优美的风俗画，点缀在千里草原上。 晒干后的畜粪，易燃、火苗旺，没有异味。用羊粪当作燃料，互不粘连。沙区生长的灌木，有油性、坚硬，火劲大，耐烧。 显然，就是在十冬腊月，寒冰凝霜的季节里游人到蒙古包住宿，也会感到温暖如春。 随着科学技术的进步，虽然有的牧民已用电或太阳能为他们的生活服务，但他们对火的崇拜仍不减当年，年年岁岁都有敬火、 祭火的习惯。腊月二十三日（小年）祭火最讲究、最隆重。夜幕降临，参加祭火的男主人和男孩，穿着整洁的衣服，一同来到燃 烧着的火盆前，点燃一柱香，先绕行蒙古包一周，再从左、右绕火盆祭三匝，把香插在火盆内，祭火便开始了。这时火盆旁边的 小桌子上，已摆着很多供品：哈达、酒、炒米、红枣、酥油、砖茶、羊肉等。一直到大年初一以前，他们还要往火盆里投祭品。 并吟诵祭辞，其大意是：“祈求火神恩赐：孝顺的儿子、贤惠的媳妇、温顺的姑娘、善良的女婿……，福来！福来！福来！” 全家人并要吃用清水煮的肉和用肉汤煮的饺子。 蒙古民族的节日，是蒙古民族风俗习惯的一项重要内容。 那达慕大会，常在水草丰茂、畜群肥壮的盛夏或秋季举行。大会期间，除开展赛马、摔跤、射箭比赛外，还要进行大规模的 祭祀。祭祀时喇嘛们还要焚香点灯，念经颂佛。祈祷神灵保佑，祝愿人畜两旺。除白天举办歌舞表演外，夜幕降临，人们便在辽 阔的草原上围着篝火，伴随着悠扬激昂的马头琴的节拍，通宵达旦，彻夜不停地、欢快地歌唱，尽情地跳舞。 祭敖包也是一项重要的节日活动。每到这天，牧民们便成群结队地前往敖包祭祀。他们在敖包上安放佛像，竖立经幡，并将 牛、羊肉、奶食品等一起供奉在敖包前。然后，喇嘛们焚香燃灯，诵经念咒，乞求神灵保佑，群众则从左向右围着敖包转三圈， 希望迎来牧业丰收年。蒙古族过年，有小年和大年之分。 每年农历腊月二十三日为小年，这天是送火神爷的“年火”之日。除清扫环境外，还要合家团聚，燃放鞭炮，喝好酒，吃好 饭，并把牛羊肉、糖块、面饼、奶食品供奉在神龛前，向灶神焚香叩拜热闹非凡。 大年，也就是春节。蒙古族取奶食洁白无垢之意，称春节为“白节”。除夕，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”，围着火塘吃饺子。 饭罢，还要下棋，玩“嘎拉卡”（羊骨头），在马头琴的伴奏下，通宵达旦地唱歌、玩耍。次日拂晓，男女老幼便穿上崭新的民 族服装，由长辈带着全家人祭天，并在堆积的“敖包”前向西南方向叩拜。接着，开始拜年。由晚辈向长辈叩头敬酒、献哈达， 祝愿老人健康长寿，一生平安。初一到初四，他们一般不远行。初五以后，他们才骑着骏马，兴高采烈地带着礼物到亲友家拜年， 共进全羊酒宴。 每逢节日期间，草原上到处都充满了欢歌笑语，各族群众沉浸在节日的幸福之中。 鄂尔多斯蒙古族禁忌 尊重各民族的风俗习惯，是中华民族的传统美德，这对增进民族间的相互了解、加深友谊，是必不可少的。蒙古民族的禁忌 也是他们的风俗习惯之一。那么，蒙古族的禁忌主要有哪些呢？ 进入蒙古包前要把马靴放在门外。入包时，不能踩门槛。进包后坐在包边。离包时走原路。告别主人时，主人返回蒙古包后， 再上车或上马。 主人献茶，客人应欠身用双手去接。睡觉时，脚不能伸向西北方。如包里有病人，门外右侧则缚一条绳子，绳子的一头埋在 地下，表示主人不能待客。不能用烟袋或手指指人，不能在火盆上烤脚，蒙古族忌讳坐在蒙古包的西北角。蒙古族妇女坐月子， 满月前不能进家串门，他们在门口做的标记是：生男孩的，门的右边挂着由哈达或棉布包裹的树枝（似弓箭）。倘是女孩，门的 左边挂的是红布。严禁客人打骂狗。对拴有红布的牲畜，绝对禁止使用。参观宗教仪式时应注意：不要鲁莽介入；参观时不妄加 评论，不喧哗；不模仿；不吸烟，不走动。
2. 马头琴酒多少钱一瓶
《马头琴的传说 》原唱是龚玥
辽阔的草原歌的海洋
祖先留下一个传说
骏马带来吉祥的乐曲
马头琴伴着
奶茶的飘香
啊哈呼马头琴
蒙古人的心中
心中的太阳
洁白的毡房琴声悠荡
琴弦里流出
我童年的梦想
先辈们弹着
马头琴的传说
银杯里斟满
弹酒祝安康
啊哈呼马头琴
蒙古人的心中
心中的太阳
马头琴声飘在草原上
鲜花开放牛羊肥壮
先辈们传说
马头琴的故事
金杯里斟满弹酒祝安康
啊哈呼马头琴
蒙古人的心中
心中的太阳
啊哈呼马头琴
蒙古人的心中
心中的太阳
蒙古人的心中
心中的太阳
3. 马头琴酒歌简谱教学
王宏伟是我国著名的男高音歌唱演员，他1993年毕业于中国解放军艺术学院，师从著名声乐教授孟玲女士，目前在总政歌舞团担任独唱演员是国家一级演员，他尤其擅长演唱中国西北民歌，音域宽广，音色独特，高音区极具魅力，俗称西部歌王。
他最具代表性的一首歌是西部放歌，其他歌曲还有怀念战友，啊，我的太阳，当祖国召唤的时候，儿行千里，一杯美酒，故乡情，兵的男儿走四方，大西北，西部情歌等等
4. 马头琴演奏酒歌
敖包相会，酒歌，嘎达梅林 马头琴演奏蒙古族民间音乐的都好听 还有蒙古人唱的蒙古长调都好听 酒歌》 《黑缎子坎肩》 《两顶帽子》 《祝酒歌》 还有一些悠扬的，应该有下载的地方 《父亲的草原母亲的河》，《蓝色的蒙古高原》《我和草原有个约定》
5. 马头琴酒歌简谱完整版
藏族音乐
藏族是个能歌善舞的民族，他们的歌曲旋律优美辽阔、婉转动听。藏族音乐大体上可以分为佛教音乐和民间音乐。佛教音乐中最著名的是喇嘛唱的无词的歌颂曲调。
藏族民歌高亢嘹亮，听起来就有高原蓝天辽阔的气象，曲调悠扬，但也是以五声为主。歌舞形式有“果谐”、“果卓”（锅庄）等。藏族音乐的一些元素被汉族和西方音乐所吸收。有一些汉族歌曲作者模仿藏族音乐的特点创作了一些诸如《逛新城》、《青藏高原》一类的歌曲。近年来，西藏的藏族歌曲也融入了其它音乐的元素。著名的藏族歌手除了才旦卓玛和主要演唱汉语歌曲的韩红外，还有容中尔甲、亚东、琼雪卓玛等大量在藏区知名度很高的歌手。
蒙古族音乐
蒙古族民歌分“长调民歌”和“短调民歌”。 “长调”有许多无意义的谐音字拉长唱腔，有草原空阔的风格。最有特色的乐器是马头琴，是一种拉弦乐器，由于琴柱上一般都雕刻一个马头装饰，所以由此命名。
6. 马头琴祝酒歌简谱
1、草原盛会一那达幕：即游艺、联欢的意思，多在草原8月份举行，源于七百年前。那达幕之日商贩云集，说书献艺应有尽有，主要传统运动项目有赛马、摔跤、射箭。
2、蒙古包：蒙古包一词来自于满族人对蒙古族住所的称呼，是游牧生活的产物。是草原牧区传统居住用具，也是外地游人感兴趣的下榻场所。
3、祭敖包：蒙古族传统宗教活动，敖包是在草原、山坡或沙丘高地上用石头、土块、柳条等垒筑而成的。“敖包”最早是在茫茫无边草原上建立起来的能识别方向、道路、边界的标志，后成为祭祀山神、路神的地方。
祭敖包多在7、8月份举行。祭祀时敖包上插树条，上面挂有五颜六色的布条或纸旗。在蒙古族人民心中，敖包是神圣的净地。
4、蒙古族人的传统食品分为白食和红食两种。白食蒙古语叫查干伊德，是牛、马、羊、骆驼的奶制品。红食蒙古语叫乌兰伊德，即牛、羊等牲畜的肉制品。白食是蒙古族的敬客食品，按照蒙古族的习惯，白色表示纯洁、吉祥、崇高，因此白食是蒙古人待客的最高礼遇。
5、蒙古族敬酒：蒙古族斟酒敬客考究，酒是最能表达朋友之忠诚的珍贵食品。主人将酒斟在银碗或金杯中，托在哈达上，唱起祝酒歌，表达自己的真诚与感情，此时客人应随即接过酒，能饮则饮，不能饮则品尝少许，然后将酒归还主人，不可推让，谢绝主人的敬酒。
6、蒙古族民间音乐有：蒙古族四胡音乐、蒙古族马头琴音乐、蒙古族长调民歌、二人台牌子曲、潮尔道-蒙古族合声演唱。
扩展资料
内蒙古自治区旅游资源主要由草原、古迹、沙漠、湖泊、森林、民俗“六大奇观”构成。森林景观主要分布在大兴安岭；民俗游览主要包括蒙古族歌舞，蒙古族“男儿三艺”——赛马、摔跤、射箭，那达慕等；
名胜古迹包括呼和浩特市的五塔寺、大召、昭君墓、席力图召、乌素图召、白塔，包头市的五当召、美岱召，伊金霍洛旗的成吉思汗陵园，阿拉善左旗的延福寺，赤峰市的辽上京、辽中京、大明塔，鄂伦春自治旗的嘎仙洞等。
7. 马头琴曲子简谱
欧美音乐摇滚、电子舞曲、Rap 说唱较多，华语音乐大部分是抒情慢歌，很少人玩摇滚。
欧美音乐一首歌中伴奏音乐非常强劲，而华语音乐是人的声音占主导，要压过伴奏。
欧美流行乐的风格比较多样，从空灵的新世纪（New Age）到劲爆的重金属（Heavy Metal），都有广大爱好者和成熟的市场。欧美流行乐的选材也比较多样，从阳春白雪的高雅音乐到下里巴人的说唱艺术，总能找到你喜欢的一款。
欧美的整个音乐行业也比较规范，各个组织分工很明确，显得比较有公信力，例如美国Billboard作为音乐榜权威，RIAA作为唱片销量统计权威。华语乐坛感觉相对乱一点，这个榜那个榜的。还有盗版问题，在美国从互联网的iTunes或是Amazon下载一首歌只要1美元，对普通美国人来说很便宜，而且他们的支付系统也比较成熟，所以盗版情况比较少（当然p2p用户还是有的）。华语乐坛这方面也欠缺些。这些问题都需要时间的积累来解决。
国内音乐这几年有很不错的作品，很多都足够普及而且足够感人；欧美音乐也一直以来都广受全球乐迷喜爱。可以说很多时候艺术的东西是没办法比较谁高谁低的，音乐也是这样，毕竟受众不同，每个人都有自己的喜恶，放在一起比较其实没什么大的参考价值。
但是如果非要将“流行音乐”划一个整体水准的话，可以说我们和欧美的差距不是一点点，包括音乐创作的创新程度和听众平均的欣赏水准，我说的是平均水准，就是包含国内所有地区的人。并不只是目前所谓“流行音乐”的主要听众，你所说的《精武门》其实仍然算是含有中国元素的时尚音乐，它是整体和弦和编排还是比较国际化的。其实在整个内地它可能还远不如《伤不起》的传唱度高。道理很简单，一个地区流行音乐的发展和这个地区音乐教育的普及程度一般成正比，这样你就容易理解中国流行音乐在全世界的发展情况了。不要说我们国家现音乐教育普及度不错，“音乐教育的普及”和“小学开设音乐课”几乎是完全不同的两件事情，学生们注意力基本全在高考涉及的“主课”课程，音乐教育不可能做得很好，这种状况在国内不仅仅是音乐了，美术等等诸多艺术门类做得都不够好，你仔细看一下周围有多少人能认清基本乐谱，或者能浅浅地鉴别画的好坏，这些其实在小学教材里都有的，但是教育过程中给忽略了。相反国外（哪怕是俄罗斯这种目前经济不如我们的）对于孩子童年时期艺术方面的培养基本是润物细无声的，这也是很多欧美小孩从小对艺术作品就有自己甄别能力的重要原因。当然美国更是这样。
因此没有够水准的市场，就很难有够水准的音乐，如果你想真的了解国内音乐的“流行趋势”，最好不要自己听自己喜欢的，而是到国内任何一个批发市场或者小吃街去听一听大街上放的音乐，这个才是“流行”所在。如果真的想让国内在流行音乐上有所突破，恐怕还要看整体文化政策是不是有利于小孩自由培养自己的音乐素养。
当然了，我们很多也都有自己喜欢的中文歌，还是前面说的，谈到个人喜爱方面其实没有可比性，上面说的只是整体的一个概述，仅供参考而已。真正自己欣赏音乐的时候我们大多数还是更容易适应自己语言的表达方式，所以不论怎样，有喜欢的歌就是幸福的事情，华语音乐我们还是要多多支持。
8. 马头琴歌曲简谱
《草原之夜》既不是蒙古族民歌，也不是新疆民歌。
《草原之夜》的作曲家田歌，《草原之夜》使他一举成名，这时他才21岁。
1959年，八一电影制片厂拍摄一部反映新疆生产兵团屯垦戍边生活的大型艺术纪录片《绿色的原野》，田歌参与其中，从而与此片的导演张加毅相遇了。
张加毅带着包括年轻的田歌在内的一班人马来到了新疆，他决定要在这部新的名为“绿色的草原”的纪录片中，记录兵团精神，弘扬军垦文化。张加毅在考虑如何给这部记录片配上一支相宜的主题曲。因为画面十分宏伟壮观，主题曲是不是应该温情柔软一些、以形成强烈的反差效果呢？在与官兵们相处的日子里，张导演觉得自己听到了他们的心声，他觉得只有把这种心声唱出来，才能够真正激励战士们的斗志，也才符合美好的人性。于是导演自己提笔写了起来：美丽的夜色多沉静……写完之后，张加毅把歌词交给了田歌。
年轻的田歌欣喜不已，四十分钟以后，田歌把张加毅叫了回来，“张导，词作家，来听吧！”田歌轻声唱了起来，张加毅这样回忆当时的情景：“他唱得非常动情，我当时也有点傻了，心想，现在是什么气候呀，我这词是写得软了一点，谁知道你这曲子比我这词还软，但是，确实好听。就这样让他唱了四五遍。
正在这个时候，忽然听到生产兵团的战士们，在窗外喊：‘亚克西，亚克西！’原来他们一直在窗外听着，这时候都鼓起掌来。这对我震动很大，我立即在田歌的曲谱上写道：同意录音，张加毅。”就这样，《草原之夜》成为《绿色的原野》这部片子的主题歌。
1985年，《草原之夜》被联合国教科文组织选为教材，并称它为“东方小夜曲”。