清酒贤浊酒圣(清酒圣人,浊酒贤人)

一、清酒圣人,浊酒贤人

真人至人=贤人，指的是那些内在修为修养达到了超级高的境界，与圣人区别主要是:立功，立言，立德方面，没有得到后世世人普遍的认可与好评。比如:王阳明创立了心学打仗百战百胜，学生遍天下。

孔子，创立儒家学说，学生遍天下。而陶渊明，曾子，孟子等人没有创立新学说。

二、清酒圣人,浊酒贤人,平邮

所谓圣人，繁体写做聖，上左有耳，以表闻道，通达天地之正理，上右有口，表以宣扬道理，教化大众，下边是王，代表着统率万物为王之徳，德行遍处施行。

《说文解字》解释说：圣者，通也。也就是凡一事精通、亦得谓之圣。耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。

后来儒家占据了主导，强调尧、舜、禹、商汤、周文王、周公、孔子为圣人之代表。古今人表把古人大分类成上中下三级，又细分为九等。

上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，其中，上上为圣人，而古今人表中所记载的第一位圣人是“太昊帝宓羲氏”，最后一位是“仲尼”、也就是孔子。

《孟子·滕文公下》说：“ 尧、舜既没，圣人之道衰。”

《上古天真论》说：真人、至人、圣人、贤人四种圣贤。

其中圣人说的是：“有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

甚至，于神话志异中，能称之为圣的只有六位。太上老君、元始天尊、通天教主、接引、准提、女娲而已，在神话里，圣人与神仙一般，是一种果位。

所以，又有圣人生而异也之说。

比如：黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。

也就是说黄帝的面部长的像一条龙（脸怎么长成龙？），颛顼的头上长着一只角（总觉得像是犀牛），帝喾的牙齿连成一片，尧的眉毛有八种颜色，舜的眼睛有两个重叠的瞳仁，禹的每只耳朵有三个窟窿，商汤的每只胳膊上有两个肘，周文王有四个乳房，周武王眼睛向上翻，可以看见头顶上的太阳（无力吐槽了），周公旦是个驼背（总感觉这个难得的正常啊），皋陶的嘴把像是马嘴，孔子头顶凹陷像翻过来的屋顶（河童？）

总而言之，这些圣人出生的时候，就与常人不同，日角龙颜，天日之表，龙风之姿，龙行虎步

，龙睛风目，奇骨贯顶，河目海口，雄姿杰貌等等。

而傻子呢？

就是《康熙字典》《子集中》《人字部》里轻飘飘的一个字：傻。《广韵》数瓦切，沙上声。轻慧貌。

《韵会》说：傻俏，不仁。

仅此，没了。

三、清酒圣人,浊酒贤人什么意思

中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。

但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。 说的贤人，就是有才有德的人，所爱好、厌恶的情感与人民完全相同，想要选择与舍弃的事物与人民完全一致。

行事完全顺应天道、地道、人道客观规律，处理问题能够标本兼治，尤其注意从根本上解决。

所说的话能够作为天下人的行为准则，按照他说的话去做就能成功。

身为平民时有志向、有抱负，希望能够身居高位为人民造福，成为王侯将相时也不积攒财物。这样的人，就可以称作贤人

四、清酒 圣人 浊酒

1、含义不同

清酒为圣人，浊酒为贤人，饮酒而醉称为中圣人，或称中圣，清圣浊贤便自此为酒之雅称。

2、层次不同

清酒是古代祭祀祖先时用的高档次的酒，要经过过滤，除去杂质。浊酒是平常百姓饮用的低档次的、廉价的酒。

3、酿造材料不同

浊酒，用糯米、黄米等酿制的酒，较混浊。清酒是采用优质泉水和磁山谷粟酿造。

4、酿造方法不同

当时酒人造的酒可分为三酒五齐，原料为稻、黍之类。而三酒指的是事酒，昔酒，清酒。事酒是因事而酿，造时短，成品快，可以立马与客人享用；昔酒则可以短时间进行储藏，较之事酒稍醇厚；清酒乃是冬天酿造，夏天成熟，为当时的酒中之冠。

五齐可以统称为浊酒，分为五种不同成色，为泛齐、醴齐、盎齐、缇齐、沉齐。泛齐为酒糟浮在酒中，醴齐是滓、液混合，盎齐是白色之酒，缇齐是丹黄色之酒，沉齐是酒的糟、渣下沉。

扩展资料：

酒的历史及演变：

酒的演变，在中国大致经历了三个阶段，即果酒、黄酒、烧酒（白酒）。

原始社会初期，当人类还处于采集经济的时期，就发现吃了天然发酵的野果，会产生一种神奇的疗效，即医学上所说的“舒经活血”，于是原始人类便开始有意识地对采集来的野果进行人工发酵，这样最早的酒——果酒便产生了，它的酒精含量一般在15度左右。

也就是说酒的最早被人们所饮用，是因为它的医疗作用。这在后世的文献中可以得到印证，《汉书·食货志》上说“酒为百药之长”，《说文解字》上对“医”字的原始意义的解释是“医，从酉（即酒）……治病工也……酒所以治病也”。果酒是人类历史上最为古老的酒。

随着农耕时代的到来，粮食产量增加，在果酒的基础上，夏商时人们开始了谷物酿酒，原料主要为黍和稻，古代称为黍酒，其实就是我们今天所说的黄酒。浊酒就是没有经过过滤的黍酒，因为有酒渣在里面。而清酒就是滤去渣滓的酒。古代有专门过滤酒的器具。

而陶渊明用脏兮兮的头巾滤酒（萧统《陶渊明传》）而饮，则展现了名士风度。古代常以酒的清与浑作为区别酒的质量好坏的标准，清酒质量好，浑酒质量差。至于白酒什么时候出现，目前学术界有争议。李时珍《本草纲目》记载：“烧酒非古法也，自元始创其法。”

也就是说白酒在中国的发展最多有六七百年历史。李白的《行路难》“金樽清酒斗十千,玉盘珍馐值万钱”句写李白离别京城，亲朋好友为他设宴饯行。金樽、玉盘，说明饮食器具的精美，“珍馐”说明菜肴也很珍贵。这样的宴席上，酒一定是上好的清酒，所以才能“斗十千”。

五、清酒圣人,浊酒贤人的意思

真人，至人都是远离俗世的，有点类似仙人，修行人。真人修为最高，能达到天人合一境界，至人修为比真人低一点。

圣人，贤人都是生活在俗世之中的。圣人不为物质之事奔波，无思想困惑，遵从天地大道，注重修身养性，恬淡快乐。贤人效法天地，学习各种知识为世所用。

六、清酒为圣人 浊酒为贤人

在《黄帝内经·素问·上古天真论》中有一段黄帝和岐伯的对话，就讨论了人的分类，黄帝根据人的寿命长短，分为真人、至人、圣人、贤人：

真人：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”，与天地同寿，属于神仙系列；

至人：“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外”，也是寿命久远，归于真人；

圣人：“无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”，寿命百岁以上，为圣人。

贤人：“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”，比一般人长寿，谓之贤人。

从上面可以看出，道家是从养生角度探讨，仅仅从寿命长短方面进行分类，总体意思是人们要“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。”这样才能“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”。

佛家和道家对人分类，只是从养生和修为上进行简单区分，而对人进行细致分类的，当属儒家。儒家以治世为主，因而对人从不同的角度和不同的方位进行评价，从而确立了几千年来社会公认的标准，也是现在我们社会对人的看法的主要依据。

儒家对人的本性，不同的思想家看法不同。就从本性来说，孟子认为“性善论”，荀子认为“性恶论”，告子认为“无善无不善论”，不过都认为后天可以改变，因而都主张通过教育和法制进行引导。

而对于人的身份地位，儒家大致都具有相同的看法，那就是“君权神授”，支持社会等级制度划分，正如《荀子·君子篇》中有：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”，另外孔子孟子等都建议以民为重，如《荀子·哀公》有“且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”，《孟子·尽心章句下》有：“民为贵，社稷次之，君为轻。”，不过二人只是表示要关注民生，并不是反对等级制度。

儒家以上的分类，只是本性和身份地位，还有一种分类，那就是从道德品行方面进行区分，以孔子的划分影响最大。孔子将人分为大圣、贤人、君子、士、庸人五种，《荀子·哀公》篇“第三十一”中，鲁哀公询问孔子，衣裳光鲜的搢绅士大夫是不是贤人？孔子说不一定，并且进一步解释。

他认为“大圣”是最高境界，何为大圣？“知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。”，也就是说伟大的圣人，无所不晓，合乎大道，他的作为很难被别人因循和认知，然而可以保证万物和谐运作，这样的人成为“大圣”。

“圣人”下面是“贤人”，“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”，孔子解释，贤人就是行为中规中矩，言论被天下效法，并且不因为言行而伤害其本身，富有天下，然而取财有道，把钱全部捐出去也不忧患贫病，这样的人就是贤人。

“贤人”之下，是“君子”。“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”，孔子对君子的定义，就是忠诚守信，然而不自以为有功德；仁义有道，然而不炫耀；睿智聪慧，然而不在言辞上争辩；别人以之为榜样并且认为可以企及到他的修为，这样的人就是君子。

“君子”下面是“士”，原文较多，大意为：所谓的士，就是不一定能够通晓所有的道和术数，然而却有所依据和遵循；虽然不能获得所有人的赞誉，然而有所坚守和秉持；了解的知识不多，务求审慎；言论不多，然而言之有物；做事不多，然而直到为何去做。最主要的是，富贵不能淫，贫贱不能移，这样的人为“士”。

最差的人，孔子称之为“庸人”，“ 所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”，大意是能言善辩，然而缺乏知识，做事举动不知缘由，自身被“耳目鼻口心”五种欲望所主宰，这样的人称为“庸人”。

到了宋代，司马光对孔子关于人的分类进行了经典评价，并且指出如何使用这些人才，这就是著名的“德才论”，《资治通鉴·卷第一·周纪一》：“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉？！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。”。

司马光对人的区分，非常简单而且实用，那就是德才兼备就是圣人，德胜于才是君子，才胜于德是小人，才德都没有是愚人。然而用才，圣人基本上很难找到，而君子是首选，如果选不到君子，那么宁可选择愚人，而不选择小人，因而小人有智力去做坏事，而愚人即便是想做坏事也没有脑子，容易被人识破。这段论述非常精辟！因而千百年来，一直是所有用人策略的圭臬！

然而，在任何一个时代，小人是最难发现的，并且由于小人凭借自己的聪明才智，善于伪装隐藏，表面冠冕堂皇、道貌岸然，背后却男盗女娼、为非作歹，这种“伪君子”是社会的最大毒瘤，伤害性极大，就如同目前一些精致的利己主义者，还有一些形形色色的风云人物，如果坏事不暴露，那么就好像谦谦君子，意气风发，一旦东方事发，才发现身道德败坏、品质恶劣，无不令人深恶痛绝！正如司马光最后评价：“自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣！”。

七、清酒为圣人

北凉悍刀行要想进阶为圣人，需要现在层楼获得圣装和生石，然后装备就可以成圣了

八、清酒浊酒是什么意思

浊酒尽余欢的意思：饮下一瓢浊酒消耗掉剩余的欢乐，这样今晚就能暂时告别梦中的寒冷和孤寂了。出自《送别》，《送别》是唐代诗人王维创作的一首五言古诗。这是首送友人归隐的诗，采用问答的方式从友人口中说出归隐的原因，也表现了诗人复杂的思想感情。

诗人对友人关切爱护，既劝慰友人又对友人的归隐生活流露出羡慕之情，说明诗人对自己的现实也不很满意。全诗语言看似平淡无奇，但最后两句却顿增诗意，可谓词浅情深，蕴含着不尽的意味。

九、清酒为圣,浊酒为贤

“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”。

十、酒清者为圣人酒浊者为贤人什么意思

应该是:为蛇足者，终亡其酒。

意思是:那个给蛇画脚的人，最终失掉了那壶酒。

出自《画蛇添足》。

节选:

一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。

译文:

一个人的蛇画好了，抢过他的酒壶，说：“蛇本来就没有脚，你怎么能给它画脚呢?”就把那壶酒喝完了。那个给蛇画脚的人，最终失掉了那壶酒。