1. 哈顿品牌
大哥你说的是JBl音响吧？JBL可是世界一流音响公司，但凡内行人就没有说他不好的，你知道16年那个9.3阅兵吗？在长安街上摆了一街的JBl，除了JBl公司别的谁家的敢接这个活。它最大的特点就是稳定，音质永远是音响追求的标准，可能会有人说某个领域会有比JBL更好的音响，那只是他没见过更好的JBL。
在上个世纪70-90年代jbl是处于绝对领域，现在的录音室还有什么监听系统 各种专业标准基本都是JBL制定的。只是后来哈顿公司认为民用利润高就放弃了专业领域。当初jbl有个44系列神话，会让耳朵中毒，现在在中国也只有个位数，一对能卖十万+，当然我们这些人没听过，只能从老辈专家嘴里听听，过个瘾罢了。
2. 哈顿 什么意思
英汉翻译:
休曼（人名）
网络释义:
SUMAN: 先锋集团有限公司
Suman Srinivasan: 斯里尼瓦桑
Suman Khatun: 苏曼·哈顿
3. 哈顿coach
蔻驰（Coach）的Hutton系列女包拥有多种颜色选择，哪个颜色最好看因个人喜好而异。以下是一些受欢迎的颜色：
1. 巧克力棕：巧克力棕色是一种经典且百搭的颜色，适合各种场合。它低调优雅，展现出成熟的气质。
2. 深米色：深米色是一种温暖的颜色，具有柔和的气质。这种颜色适合各种场合，能够营造出温馨和自然的氛围。
3. 樱花粉：樱花粉色是一种充满浪漫气息的颜色，适合年轻女性。它能够展现出女性的柔美和可爱，适合约会或度假场合。
4. 深蓝色：深蓝色是一种沉稳大气的颜色，适合职场女性。它能够展现出自信和职业感，适合正式场合。
5. 翡翠绿：翡翠绿是一种充满生机和活力的颜色，适合春夏季节。它能够展现出清新和自然的气息，适合户外活动或休闲场合。
在选择蔻驰女包Hutton颜色时，请根据您的个人喜好、场合需求和搭配风格来决定。同时，可以咨询周围朋友和家人的意见，以便做出更明智的选择。
4. 哈顿官网
蔻驰哈顿有专柜款和奥莱款 蔻驰哈顿作为一个奢侈品牌，为了应对市场需求和销售策略，其旗下产品包括专柜款和奥莱款 专柜款通常是在蔻驰正式专柜出售，价格相对贵一些，材质和做工更为精良；而奥莱款是指销售渠道以次品或去季产品为主，价格相对较低，但是产品质量有所不同
5. 哈顿是什么牌子
比利时的吉利莲是巧克力品牌中热量最高的。
比利时在1983年创建了汉蜜巧克力品牌，致力于将比利时最好的哈顿巧克力展现在世人面前，85%的产品出口到全球60多个国家。
吉利莲，是30年前创建的，是目前比利时最大的盒装巧克力生产商，每天生产75吨高品质的巧克力销往全球132个国家。
6. 哈顿工具
研究文学的起源， 不仅能从发生学角度来解释文学产生之谜，而且能由此 阐明文学与社会生活、与各种社会意识形态的关系，正 确地认识文学的本质。
中外关于文学起源的理论 自古以来，许多文艺理 论家对文学起源的问题发表过见解，比较有影响的说法 有以下几种： ①模仿说。古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源 于对自然的模仿。亚里士多德在《诗学》中也认为诗歌 起源于对自然和社会生活的模仿，而模仿的本能植根于 人的天性之中。古罗马的卢克莱修、贺拉斯，和亚里士 多德的观点相似。文艺复兴时期意大利的马佐尼，既把 诗看成是模仿的艺术，又把诗看作是游戏，实际上把文 学的起源归之于模仿的游戏。稍后英国的锡德尼，通过 对印第安人原始文学的论述，指出文学产生于含蕴着教 育和愉悦意味的模仿。这些说法，承认文学的源泉是自 然界和社会生活，闪烁着唯物主义思想光采。但他们把 模仿解释为人的某种天性，忽视了社会实践在形成人的 心理能力上的巨大作用。 ②神示说。从古希腊的柏拉图开始，就把诗歌的产 生解释为神的灵感在诗人身上的凭附。欧洲中世纪的托 马斯·阿奎那则认为艺术起源于人的心灵，而心灵是上 帝的形象和创造物。这种观点，在文艺复兴时期很流行。 如薄迦丘认为，诗是一种实践的艺术，发源于上帝的胸 怀。甚至具有唯物主义思想的哲学家培根，也流露出诗 歌产生于上帝启示的观点。“神示说”随着近代文明的 演进，逐渐失去了说服力。还在18世纪，便有一批哲学 家（如赫尔德尔等人），驳斥了它的荒谬。 ③游戏说。16世纪的马佐尼，在倡导模仿说的同时， 披露了“文艺是游戏”的观点。德国哲学家康德，进一 步把诗歌看成是“想象力的自由游戏”。到了席勒，正 式形成了艺术起源的“游戏说”。席勒认为人在现实生 活中受到物质与精神两方面的束缚，渴望运用过剩的精 力去达到自由，这就是游戏；而艺术活动，即在游戏中 导源。19世纪英国哲学家斯宾塞对席勒的观点作了补充， 指出艺术和游戏的本质是人们发泄过剩精力的自由模仿 活动。著有《人类的游戏》等书的格鲁斯，则批判地接 受席勒的“游戏说”，认为游戏不是因为精力过剩，而 是对实用活动的准备和练习。“游戏说”曾经受到居约、 普列汉诺夫等人的批评。当心理学家冯德提出“游戏是 劳动的产儿”观点后，普列汉诺夫又在这个观点上部分 肯定了“游戏说”。 ④心灵表现说。把艺术看成是人类心灵（包括思想、 情感等等）的一种表现，早在古希腊哲学中就露出端倪。 19世纪,它广泛地为浪漫主义艺术家、理论家所提倡。雪 莱在其《诗辩》中说，诗歌是“野蛮人表达周围事物所 感发他的感情”，是一种“想象的表现”。柯勒律治也 认为，诗歌发源于并不反映现实而又能自身完美的想象 力。这种“想象表现说”，还得到布拉德雷、王尔德等 人的支持。俄国作家托尔斯泰则认为艺术是人类表达感 情的工具，起源于人们把自己体验过的感情传达给别人。 这种“情感表现说”，拥有更多的支持者。著有《艺术 的起源》一书的希尔恩，把艺术说成是“交流思想的重 要手段”。近代美学家理德、艾伯克朗龙比、理查德等 人，都赞同这种“思想表达说”。意大利唯心主义美学 家克罗齐，反对艺术表现任何理性思想，宣传“直觉即 表现”、“直觉即艺术”，实际上把艺术的起源归为低 级的、只能反映个别意象的直觉。克罗齐的“直觉表现 说”，在第二次世界大战前风靡一时。奥地利心理学家 弗洛伊德则用精神分析主义观点解释艺术的起源，认为 人的心理有意识与潜意识两个对立部分，存在于潜意识 中的性本能是心理活动的基本动力；性本能总受到现实 的压抑，当人们把它转移到所希望的幻想生活创造中去 时，就产生了艺术，所以艺术实质上是以性本能为核心 的无意识表现。瑞士心理学家荣格的观点，与弗洛伊德 近似。他们都拥有大批信徒，迄今还在西方盛行。以上 各种观点，都从一个侧面抓住了艺术表现人的心理的特 征；但他们总把人的心理看成是与现实生活脱节的先验 的东西，并未能真正解决艺术起源问题，只是把这个问 题抽象化、神秘化了。 ⑤巫术说。18世纪意大利哲学家维柯，最初谈到了 原始诗歌与原始宗教的密切关系；但他还没有明确地指 出诗歌起源于巫术。19世纪以来，以泰勒、弗雷泽、哈 特兰特为代表的人类学家，对现存原始部族的巫术进行 了深入研究，为艺术起源的“巫术说”提供了丰富材料。 法国考古学家雷纳克，就在这些资料基础上提出艺术起 源于原始人交感巫术的论点，认为原始艺术实际上是巫 术的一种，目的是祈求狩猎的成功。这一论点在20世纪 以来颇为流行，当代许多美学家（吉德逊等人）都加以 赞同。但马林诺夫斯基等民族学家则提供了某些原始部 族只有艺术并无巫术的资料，使得“巫术说”难以自圆 其说。 ⑥劳动说。明确地认为艺术起源于劳动的观点，实 际上始于19世纪晚期的一批民族学家、艺术史家。德国 的毕歇尔在《劳动与节奏》中指出，劳动、音乐和诗歌 最初是三位一体地联系着的，它们的基础是劳动。梅森 认为最原始的诗歌是劳动诗歌，其目的是为了加强劳动 的效果。德索在《美学与艺术理论》中也谈到了诗歌与 劳动的关系，但他认为劳动诗歌的目的不是为了加强劳 动，而是为了使劳动变得更轻松。普列汉诺夫在其名著 《没有地址的信》中，论述了许多“劳动先于艺术”的 实例，他的主要观点是：“艺术发展是和生产力发展有 着因果联系的，虽然并非总是直接的联系。”若干年来， 艺术起源于劳动的观点在苏联和中国的文艺理论界盛行； 但有时简单地寻求劳动与艺术的“直接的联系”，不能 完满地解释一切原始艺术的起源。对艺术起源的“劳动 说”，应防止其简单化和绝对化。 除了上述各种观点之外，19世纪以来，还有其他一 些关于艺术起源的学说。如：法国艺术史家丹纳认为文 学艺术的起源和发展，决定于种族、环境和时代三个要 素，他和德国人类学家拉策尔等人被称为“社会学派”； 英国生物学家达尔文认为艺术(特别是音乐)起源于从鸟 类动物就有的性的吸引，这种艺术起源上的“性爱说”， 如今已被大多数美学家摈弃；当代美国史前考古学家马 沙克认为最早的艺术乃是原始人记录季节变换的符号体 系，等等。 在中国古籍中，也有不少关于艺术起源或原始艺术 的记述。中国古籍一致认为文学艺术的起源很早。汉代 郑玄在《诗谱·序》中说：“诗之兴也，谅不于上皇之 世。”把“诗之兴”定于传说中的虞舜时代。唐代孔颖达 在《毛诗正义》中认为诗歌“必不初起舜时也”，“讴 歌自当久远”。南北朝时的沈约在《宋书·谢灵运传论》 中说:“然则歌咏所生,宜自生民始也。”和他同时的刘 勰也持有同样看法。可见,1500年前的中国古代学者,已 经得出文学艺术起源于原始社会的结论。同时，中国古 籍也记述了几种艺术起源的观点。《吕氏春秋·古乐》 谈到原始的乐歌是“效八风之音”、“听凤凰之鸣”而 产生的；《路史·后记十》写道：帝尧“命质放山川溪 谷之音，以歌八风。”晋代阮籍在《乐论》中也指出原 始乐歌具有“体万物之生”的特征。这实际上是一种艺 术起源于模仿的观点。《尚书·舜典》说:“诗言志,歌 永言，声依永，律和声。”《礼记·乐记》说：“凡音 之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而 动，故形于声。”《毛诗序》说：“诗者，志之所之也。 在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足故 嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之。”这些观点与西方的“表 现说”相似。在两千余年的中国封建社会里,“诗言志” 的观点占有统治的地位。《吕氏春秋·古乐》记述了传 说产生于上古时代的“葛天氏之乐”的篇名，其中的《奋 五谷》大约歌唱农业生产，《总禽兽之极》大约歌唱狩 猎生活。《吕氏春秋·淫辞》与《淮南子·道应训》记 述了“前呼邪许，后亦应之”的“举重劝力之歌”。在 《史记》索隐引《三皇本纪》和《古今图书集成》引《辨 乐论》中，还记述了伏羲时代的“网罟之歌”。大概是 基于这种情况，《公羊传·宣公十五年》注释里提出了 “饥者歌其食,劳者歌其事”的观点,蕴含着劳动生产诗 歌的思想。《周易》说：“雷出地奋豫，先王以作乐崇 德,殷荐上帝。”《周礼》说:“大合乐以致鬼神示。” 《汉书》说：“乐者歌九德，诵六诗,是以荐之郊庙,则 鬼神享之。”《路史·后纪八》说：“……为圭水之曲， 以召而生物。”这些记述，揭示了诗歌乐舞与祭祀巫术 的密切联系。可见在中国古籍中，关于艺术的起源也进 行了多方面探讨。 以上列举的各项见解，均属猜测性的假说，并未得 到学术界的公认。其所以如此，是因为它们都未能全面 占有资料，各自只抓住了问题的一个侧面。今天，在研 究文学艺术起源时所应依据的资料有以下几种：①史前 考古学资料；②现存原始部族的民族学资料；③古籍中 关于文学艺术起源的记述；④可供参考的儿童艺术心理 学资料。对比起来看，史前考古学资料最为可靠。但基 本上凭借口头流传的原始文学，同音乐、舞蹈等时间艺 术一样，极难在史前考古学资料中留下痕迹。因此，在 20世纪初还保留原始特征的澳洲土人、南非布须曼人、 爱斯基摩人（他们大体相当于旧石器时代的渔猎民族）、 太平洋各岛屿的美拉尼西亚人和波里尼西亚人、美洲印 第安人（他们大体相当于新石器时代的农牧民族），以 及中国的鄂伦春、鄂温克、佤、纳西、独龙、怒、布朗 等少数民族，就成为研究的重要依据。此外，各民族流 传下来的神话、传说、古歌、史诗，也具有重要参考价 值。 根据大量的现存原始部族的民俗资料，可知在一般 情况下，原始诗歌与音乐、舞蹈是结合在一起的。它们 的产生，不会比原始造型艺术产生的年代晚很多。据放 射性同位素碳的测定，绘有巫术仪式图像的马格德林期 洞画，约出现于公元前18000年至11000年之间。这个年 代，可确定为原始诗歌起源的下限。实际上，原始诗歌 起源的时间可能还要早些。 文学起源研究的新趋向 尽管原始诗歌与音乐、舞 蹈关系密切，但并不能像冯德那样把原始诗歌看成是舞 蹈的衍生物。原始诗歌自有独特的、多元的起源途径。 最初，原始人进行体力劳动，会在劳动呼声中嵌进一些 没有意义的单词，如“邪许”之类，目的是减轻劳动的 紧张，获得因声音的重复而产生的愉快。在有些情况上， 它相反地又能协调大家的劳动动作，成为组织集体劳动 的信号。更进一步,人们不满足于声音的简单重复,就会 进入到韵律阶段。韵律和节奏一样，都能给劳动者以听 觉的快感。开始时因为缺少足够的词汇，常常运用没有 意义的衬词来押韵。鄂伦春族一首原始狩猎歌曲：“阿 索亚，阿索亚，黑色的毕拉尔河呀！阿索亚,阿索亚,沿 着河道游猎呀！……”这里的“阿索亚”，就是用来押 韵的衬词。尔后衬词取消了,人们把叶韵的生活词汇组合 在一起，像《吴越春秋》记载的传说是黄帝时代的《弹 歌》：“断竹，续竹，飞土，逐□（肉）。”那就是一 首完整的诗歌了。由此可见，原始人的劳动呼声和劳动 号子,乃是产生原始诗歌的胚基。但也有相反的情况,即 人们在劳动胜利后用诗歌来表达狂欢的心情。例如南美 波托库多人的一首歌：“今天打猎打的好，一只野兽被 杀掉；现在有了食物了，吃的美来喝的饱。”再如鄂温 克族的《欢喜歌》：“蹦蹦跳跳的狐狸，欢喜嫩绿的草 地；各处来的客人们，一起玩乐最欢喜。奔跑嬉闹的狐 狸，喜欢山高林子密；各处来的客人们，一起唱歌最欢 喜。”可见单纯地表现情感，也能产生原始诗歌。但这 种情感并非先验的“人之天性”，而是与原始部族人的 劳动或生活紧密相连的。原始公社后期，部族间的战争 愈益频繁，一些诗歌是用来激昂士气的，如澳洲土人的 一首战歌：“刺他的额，刺他的胸；刺他的肝，刺他的 心；刺他的腰，刺他的肩；刺他的腹，刺他的肋！”在 鼓舞战斗激情同时，带有演习操练的意味。流传在贵州 剑河地区的苗族古歌唱道：“用石头当锄头，折树枝当 钉耙，划竹蔑当撮箕，到山上去开田。”诗歌伴随舞蹈， 也有操练生产动作的意味。因此，最初产生的原始诗歌， 大都与实用性目的有关。那些在巫术中咏唱的诗歌，表 面上看来是荒诞迷信的，究其实质，仍然是为了征服异 化的自然,谋取生活的资料。而且巫术中的许多细节,正 是变相的劳动动作。所以，战争诗歌、模仿性的操练诗 歌、巫术诗歌，全没有同劳动生活绝缘，鉴于这些理由， 也鉴于劳动的诗歌起源最早，可以把劳动看成是文学起 源的初始的、核心的原因。 然而,其他一些原始文学样式的起源,不能都简单地 归之于劳动。原始诗歌的内容与形式日益丰富发展。比 劳动诗歌较为晚起的性爱诗歌，应认为是从原始部族人 的炽烈情欲发端的。在爱斯基摩人、印第安人、鄂伦春 人中搜集到的吟咏自然美、吟咏爱情的诗歌，出现得更 晚，它们达到了真正的艺术审美品格，是由复杂的原因 形成的。神话、传说、史诗、动植物故事、谚语、童话 等文学样式，大约在原始公社后期产生。它们产生的原 因也是多方面的，或者是想对自然现象进行解释，或者 是记录部族的斗争史，或者是向后代传播知识经验，或 者是用英雄祖先的精神激励部族成员，甚至把它们充作 少男少女举行“成丁式”的考试科目。有些诗歌、神话 与史诗，被列为氏族的经典，只能由氏族酋长和巫师来 掌握。但也有不少诗歌、神话、故事、谚语，成为全部 族共有的精神财富，通过口头方式流传。因此，就总体 来说，原始文学起源的契机是复杂的。近代几名专门研 究艺术起源的学者，如分别著有《艺术的起源》专著的 格罗塞、希尔恩，著有《艺术的演进》的哈顿及普列汉 诺夫、柯斯文、德索等人，都在不同程度上流露出多元 论倾向。今天，把文学的起源归之为以劳动为核心的多 种社会实践，形成最新的理论研究趋向。 （鲍昌）7. 哈顿国际教育集团
杰西·斯图尔特，肯塔基州著名小说家，短篇小说作家，诗人，和老师，他父亲也勉强写自己的名字。他知道，密切农村贫困人口的生活。 8月8日，L906，米切尔和玛莎·希尔顿斯图尔特，他出生在W-空心，肯塔基州，格里纳普附近。他是第二个的七个孩子，他们的第一个儿子。在他的高中岁月，杰西曾在干农活的早期和晚期，以帮助保持农场去。杰西和他的弟弟詹姆斯长大，帮助他们提高作物，养他们的父亲。在出席格里纳普高的，鼓励他写的英语老师，RE哈顿女士，谁看见在他转身的短篇小说为主题分配的承诺。随着她的提示，他也开始写诗。格里纳普高中毕业后，他曾在亚什兰的钢铁厂，直到9月。在秋天l926，他被录取了林肯纪念堂（Lincoln Memorial）在哈罗盖特大学，美国田纳西州。他获得了更多的鼓励，写哈里哈里森·克罗尔，他的英语教授之一。他从他的同班同学唐西，后来也能达到他们的文学写照山区人民的认可和詹姆斯依然知识分子的刺激。他花了l931-32范德堡大学（Vanderbilt University）的研究生。多纳尔·戴维森，罗伯特Penn沃伦，约翰·唐纳德韦德，和埃德温·米姆斯他上了课。被丢在火摧毁了他的宿舍单间缺钱，他不可能继续他未完成的论文。
他出版了他的第一本诗集和开始写短篇小说l934。在随后的几年中，许多荣誉来到他的。例如，他的小说水龙头为私人Tussie赢得托马斯·杰斐逊南奖是书个月的选择。他的自传体的线程运行，它讲述了他的一些教学经验，所选择的最好的书，1949年全国教育协会。在他的60多个出版卷人与一个公牛，舌犁“（诗集），男性的山（故事），神的Oddling（传记），枝的猎人（小说），和肯塔基州是我的土地（诗歌）。
杰西·斯图尔特基金会自1979年以来，一直致力于为维护杰西·斯图尔特和他的W-空心山国家的阿巴拉契亚生活方式的保持他的书在印刷的遗产。Undo edits