祭祀用清酒什么意思?
酒在最开始的时候，不是用来喝的，而是祭祀用，因为古人认为，酒最纯粹
酒之起源既古，其嗜好亦自古已然。《周礼・天官酒正》:“辨三酒之物，一曰事酒，二日昔酒，三曰清酒。”注:事酒，有事而饮也;昔酒，无事而饮也;清酒，祭祀之酒（摘自黄现[著《古书解读初探》）。
奈良县的三轮神社、京都府的松尾神社、梅之宫神社在日本因供奉酒神而非常著名。三家神社所供奉的酒神代表了日本酿酒技术在不同时期的情况。 三轮神社供奉的诸神中有一位「大国主命」神，他是日本土著民族的代表。表明距今2000年前在同亚洲大陆交流时，大米的种植技术和以大米为原料的酿酒技术一同传到了「出云阿国」，这就是日本清酒的原型，清酒是日本民族的国酒。 松尾神社供奉的酒神据说是秦氏，他是距今1500年前从朝鲜半岛旅居日本的众多有技术的工匠中掌握酿酒技术的代表人物。 梅之宫神社供奉的「木花D耶姬」神，传说他用大米酿制甜酒。表明1200年前就开始了制麴酿酒。
商朝有没有诗歌？
《商颂》。
《商颂》是商朝及周朝时期宋国的诗歌，产生于商朝发源及建都地、宋国国都商丘。共有五篇。前三篇《那》、《烈祖》、《玄鸟》为祭祀商朝祖先的乐歌，不分章，产生的时间较早，早于周朝之前。后两篇《长发》、《殷武》是歌颂商朝武丁伐荆楚的胜利，皆分章，产生的时间较晚，晚于宋襄公时期。后被收录于《诗经》之中。
例子：
商颂・烈祖--商朝末期佚名
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。
i假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄T无疆。
约B错衡，八鸾]]。以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。
顾予A尝，汤孙之将。
译文：赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。再把肉羹调制好，五味平和最适中。众人祷告不出声，没有争执很庄重。赐我平安得长寿，长寿无终保安康。车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。
平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。秋冬两祭都登场，成汤子孙永祭享。
扩展资料：
商颂・烈祖的赏析：
全诗一章二十二句，分四层铺写祭祀烈祖的盛况。开头四句是第一层，首先点明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齐天，并能给子孙“申锡(赐)无疆”；“嗟嗟”一词的运用，可谓崇拜得五体投地。接下八句，写主祭者献“清酤”、献“和羹”，作“无言”、无争的祷告，是为了“绥我眉寿，黄T无疆”。
这种祭祀场面的铺叙，表现了祭祀隆重肃穆的气氛，反映出主祭者恭敬虔诚的心态。再接下去八句，写助祭者所坐车马的奢豪华丽，以此衬托出主祭者身份的尊贵，将祈求获福的祭祀场面再次推向高潮。结尾两句祝词，点明了举行时祭的是“汤孙”。首尾相应，不失为一首结构完整的诗篇。
参考资料来源：百度百科-商颂
百度百科-烈祖
有,是她写的。
题名: 塘上行
作者: 甄宓
所属文学时期: 魏晋南北朝文学
所属朝代: 魏晋南北朝时代
作品体裁: 诗
原文：
塘上行
蒲生我池中，其叶何离离。 傍能行仁义，莫若妾自知。
众口铄黄金，使君生别离。 念君去我时，独愁常苦悲。
想见君颜色，感结伤心脾。 念君常苦悲，夜夜不能寐。
莫以豪贤故，弃捐素所爱？ 莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤？
莫以麻贱，弃捐菅与蒯？ 出亦复何苦，入亦复何愁。
边地多悲风，树木何修修！ 从君致独乐，延年寿千秋。
翻译：
蒲苇生在我的水池中，它的叶子是多么茂盛啊。君王能行仁义之德，没有谁比我更知道。
众口能把黄金F化，使你和我活首就别离了。想你离开我的时候，一定也和我一样是愁悲的。
很想见到你的容颜，感情凝结使我的心脾都受伤了。想你也一定常常地苦悲，夜夜都不能睡着觉吧。
不要因为是君王的缘故，就把自己平生所爱的人抛弃。不要因为鱼肉便宜了，就把大葱和薤菜抛弃了。
不要因为麻便宜了，就把菅和蒯抛弃了。我出门也愁啊，进门也非常愁。
边境地区的悲风很多，树木长得多么高大啊，你到军队里面去独自享乐，但愿你万寿无疆。
作者简介：
甄宓，中山无极人，汉太保甄邯的后人，父亲官至上蔡令。三岁时失去父亲，九岁能文识礼，看懂过去的成败得失。建安年，袁绍为次子袁熙取她为妻。后来曹操与袁绍宣战，袁熙被外调出去守幽州，甄氏独自留在冀州。袁绍兵败，曹军将冀州踏平，曹丕趁乱取她为妻，很是宠爱，之后她为丕生下魏明帝及东乡公主。延康元年正月，文帝称帝，封她为文昭皇后。汉亡之后不久，因曹丕得了新宠郭后、阴贵人，甄宓从此失意，有怨言。文帝曹丕得知大怒，二年六月，派遣内使赐死她，葬于邺。甄皇后不仅贤德,而且文才出众,留有《甄皇后诗选》，其中的《塘上行》堪称乐府诗歌的典范，脍炙人口，流传至今。
甄姬――史称：魏文昭甄皇后
传奇少女――
后(甄姬)以汉光和五年十二月丁酉生。每寝寐，家中仿佛见如有人持玉衣覆其上者(每次睡觉，家里都会看见好像有人把一件玉衣披在她身上)，常共怪之。逸薨，加号慕，内外益奇之。后相者刘良相后及诸子，良指后曰：“此女贵乃不可言。”后自少至长，不好戏弄。年八岁，外有立骑马戏者，家人诸姊皆上阁观之，后(甄姬)独不行。诸姊怪问之，后答言：“此岂女人之所观邪？(这岂是女子看的东西么？)”年九岁，喜书，视字辄识，数用诸兄笔砚(好学文书)，兄谓后言：“汝当习女工。用书为学，当作女博士邪？”后答言：“闻古者贤女，未有不学前世成败，以为己诫。不知书，何由见之？”(要做女贤者)
关怀饥民――
后天下兵乱，加以饥馑，百姓皆卖金银珠玉宝物，时后家大有储谷，颇以买之(大致是说天下饥荒，百姓买珠宝以换取粮食，甄姬家里有不少粮食，就用它换来了很多珠宝)。后年十馀岁，(甄姬)白母曰：“今世乱而多买宝物，匹夫无罪，怀璧为罪。又左右皆饥乏，不如以谷振给亲族邻里，广为恩惠也(建议母亲把粮食免费分给邻里)。”举家称善，即从后言。
生性善良――
后年十四，丧中兄俨，悲哀过制，事寡嫂谦敬，事处其劳，拊养俨子，慈爱甚笃(大致是说死了哥哥之后，哥哥的妻子依然照顾亲子，日夜操劳。)。后母性严，待诸妇有常(甄姬的母亲生性严苛)，后数谏母：“兄不幸早终，嫂年少守节，顾留一子，以大义言之，待之当如妇，爱之宜如女(建议母亲对嫂嫂好一点)。”母感后言流涕，便令后与嫂共止，寝息坐起常相随，恩爱益密。
邂逅曹丕――
(袁)熙出在幽州，后(甄姬)留侍姑。及邺城破，绍妻及后共坐皇堂上。文帝(曹丕)入(袁)绍舍(房间)，见绍妻及后，后怖(甄姬害怕)，以头伏姑膝上(把头埋在婆婆的膝盖上)，绍妻两手自搏。文帝谓曰：“刘夫人云何如此？令新妇举头！”姑乃捧后令仰，文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。太祖闻其意，遂为迎取。
后宫佳人――
后宠愈隆而弥自挹损(深得曹丕宠爱)，后宫有宠者劝勉之(甄姬对于后宫得宠的人劝勉她努力上进――也就是说不嫉妒)，其无宠者慰诲之(对失宠的安慰开导)，每因闲宴，常劝帝，言“昔黄帝子孙蕃育，盖由妾媵众多，乃获斯祚耳。所原广求淑媛，以丰继嗣(建议曹丕为了子孙昌盛多娶妻妾。。。)。”帝心嘉焉。其后帝欲遣任氏(曹丕要驱赶任氏)，后请於帝曰：“任既乡党名族，德、色，妾等不及也，如何遣之？”帝曰：“任性狷急不婉顺，前后忿吾非一，是以遣之耳。”后流涕固请曰：“妾受敬遇之恩，众人所知，必谓任之出，是妾之由。上惧有见私之讥，下受专宠之罪，原重留意！(以上都是劝告曹丕的话)”帝不听，遂出之。
当世孝妇――
十六年七月，太祖征关中，武宣皇后从，留孟津，帝居守邺。时武宣皇后体小不安，后不得定省，忧怖，昼夜泣涕；左右骤以差问告，后犹不信，曰：“夫人在家，故疾每动，辄历时，今疾便差，何速也？此欲慰我意耳！”忧愈甚。后得武宣皇后还书，说疾已平复，后乃自谩Ｊ吣暾拢缶冠蟪湫屎螅⒆玻卸笥摇Ｎ湫屎蠹笕绱耍嗥椅街唬骸靶赂疚轿崆安∪缥羰崩埃课崾毙⌒《湃占床睿坏笔游已丈酰 编堤驹唬骸按苏嫘⒏疽病！
贤明识礼――
二十一年，太祖东征，武宣皇后、文帝及明帝、东乡公主皆从，时后以病留邺。二十二年九月，大军还，武宣皇后左右侍御见后颜色丰盈，怪问之曰：“后与二子别久，下流之情，不可为念，而后颜色更盛，何也？”后笑答之曰：“(讳)等自随夫人，我当何忧！”后之贤明以礼自持如此。
红颜薄命――
黄初元年十月，帝践阼。践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言。帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。(因为失宠有怨言，被曹丕赐死)
曹植的《感甄说》――
曹植的<洛神赋>是宋玉<神女赋>之后最杰出的代表作,她的艺术魅力感动了历代不计其数的读者.正因如此,对於〈洛神赋〉的解释或研究有如过江之鲫,这些纷纭的论述中,可略分为四种说法:
其一就是“感甄说”:洛神即甄后,曹植本钟情甄后,无奈曹操将甄后嫁与曹丕,其后甄后为郭后谗死,〈洛神赋〉便是曹植於黄初年间朝见天子,返回藩国,经过洛水时,想念甄后,遂借神女的传说而作此赋。
由於「感甄说」在民间的广为流传,洛水中的宓妃传说又与甄妃传说合而为一.潘德舆有一段驳斥李商隐的话,刚好可以用来侧面说明〈洛神赋〉文本的无限潜能.《养一齐诗话》卷二云:「子桓日夜欲杀其弟,而子建乃敢为『感甄』赋乎 甄死,子桓乃又以枕赐其弟乎 揆之情事,断无此理.义山则云:『宓妃留枕魏王才.』又曰:「来时西馆阻佳期,去后漳河隔梦思.」又曰:「宓妃漫结无穷恨,不为君王杀灌均.」又曰:「宓妃愁作蓝田馆,用尽陈王八斗才.」又曰:「君王不得为天子,半为当时赋洛神.」文人轻薄,不顾事之有无,作此谰语,而又喋喋不休,真可痛恨!」(《三曹资料汇编》页218)潘氏的指责,当然有其史实根据.只是文学不同史学,艺术是心灵的反映,不一定是史实的记录.「感甄说」未必是曹植〈洛神赋〉的创作动机,但「感甄说」的形成与流传也是一种「事实」。
商朝有诗歌。
商代诗歌多反映在《尚书》及《诗经》之中。今天我们能见到的商代颂歌是被收在《诗经》中的《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》。
那
猗与那与！置我鼓。奏鼓简简，b我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。
鼓渊渊，GG管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙！穆穆厥声。
庸鼓有荆蛭栌修取Ｎ矣屑慰停嗖灰拟Ｗ怨旁谖簦让裼凶鳌
温恭朝夕，执事有恪，顾予A尝，汤孙之将。
烈祖
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。
亦有和羹，既戒既平。i假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄T无疆。
约B错衡，八鸾]]。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。
来假来飨，降福无疆。顾予A尝，汤孙之将。
玄鸟
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙缡耍蠹Y是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
长发
浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有环浇哿⒆由獭
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈。海外有截。
帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。
受小共大共，为下国骏。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不诓获担俾皇亲堋
武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。
殷武
挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。
天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。
陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有{，旅楹有闲，寝成孔安。[1]
有啊 帝辛的《塘上行》在《古诗源》里
蒲生我池中，其叶何离离。 傍能行仁义，莫若妾自知。
众口铄黄金，使君生别离。 念君去我时，独愁常苦悲。
想见君颜色，感结伤心脾。
商（约史前17世纪――11世纪）延续六百余年。它的诗歌发端于第一位商王――汤。
史上记载汤的诗歌有《盘铭》曰：
“苟日新，日日新，又日新。”
共只有三句，每句只有三字，又只有一个字为韵，堪称前无古人后无来者。
传汤还一首诗，为其妹出嫁而作，诗曰：
“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之福而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，天地之义也。往事而夫，必以礼仪。”
历史上汤是最贤德的帝王之一，在他的这首诗歌中就足以证明了。
商的文学家前后有：
伊尹。作品有：《汝鸠》，《汝方》，《伊训》，《肆命》，《徂后》，《太甲训》，《咸有一德》。
仲虺。作品有：《诰》。
咎单。作品有：《明居》，《沃丁》。
伊陟。作品有：《咸艾》，《太戊》，《原命》。
微子。作品有：《父师》，《少师》，《诰》。
箕子。作品有：《洪范》，《麦秀歌》。
《洪范》是一部讲求道的书。《麦秀歌》是箕子朝周时，经过故殷墟，见宫室毁坏，乱草横生，甚为悲伤，欲哭不能，欲泣又嫌其近于妇人，乃做此诗以歌之。词曰：
“麦秀渐渐兮！禾黍油油；彼狡童兮、不与我言兮！”
商亡，伯夷、叔齐，痛不欲生，耻不食周粟，遂采薇于首阳山，竟饿死而矢志不渝。做《采薇歌》，词曰：
“登彼西山兮！采其薇矣；以暴易暴兮！不知其非矣；神农虞夏忽焉没兮！吾安适归矣；吁嗟徂矣！命之衰矣。”
这两首歌的文词，非常悲美可爱，含义最深，为后世寓意诗的发端。也是商朝一代文学的力作。
虽然商朝离我们已经十分遥远了，但其文明程度远非今人所能透解，震惊世界的甲骨文就出自商朝。
作为华夏文明的子孙，甚感荣耀！
商朝已经有诗歌了。
商代诗歌多反映在《尚书》及《诗经》之中。今天能见到的商代颂歌是被收在《诗经》中的《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》。